(اربد في العهدين الأيوبي والمملوكي) (567 هـ- 922هـ / 1174-1517م)

 شهدت إربد مع ظهور الدولة الأيوبية عودة قوية إلى ساحة الأحداث واستعادت ما كانت تحظى به من اهتمام وخاصة بعد أن تبنت الدولة الأيوبية سياسة التصدي للمحتلين الفرنجة الذي احتلوا الكثير من المناطق الإسلامية، وابرزها فلسطين، واحتفظت بمكانتها كهمزة وصل بين مصر وبلاد الشام طوال العصر الأيوبي وممراً للجيوش المسلمة والقوافل التجارية، التي تمر عبر طريق الساحل من مصر الى غزة فالرملة وصولاً للجون ثم الشونة الشمالية ومنها إلى مدينة إربد سالكةً طريقها الى دمشق، ويعتبر هذا الطريق أحد اهم طرق التجارة آنذاك. (الغوانمة، ص 53)

قاعدة للجيوش الإسلامية

لم تكن اربد مجرد محطة تجارية فقط، بل كانت قاعدة عسكرية أساسية للجيوش الإسلامية الزاحفة نحو فلسطين لتحريرها من الفرنجة، وقد وطئت خيول جنود صلاح الدين الأيوبي سهولها التي كانت تُعرف باسم "سهول الاقحوانة"، في طريقها إلى حطين، وُيذكر أن القائد صلاح الدين أقام فيها خمسة أيام، مما يؤكد على أهميتها العسكرية، وكان لتل إربد دورٌ مهم في نقل إشارات الحرب وتحركات الجيوش.( أبو غنيمة ، ص37)،  وفي هذا السياق، كان أهالي إربد والجولان وجنوب الأردن يدفعون ثلث نتاجهم من المزروعات الى الفرنجة الصليبيين بموجب معاهده عقدها بلدوين الأول ملك مملكة القدس الصليبية مع صاحب دمشق ظهير الدين في عام 502 للهجرة واستمر ذلك حتى عام 583 هجرية  عندما انتصر  القائد صلاح الدين الايوبي في معركه حطين(أبو غنيمة ص،38).

  ومن الآثار القليلة المتبقية من تلك الحقبة مسجد زوبيا الغربي القديم، الذي يُعتقد أنه يعود الى الفترة الأيوبية. (أبو غنيمة، ص38)

إربد وطرق التجارة والحج

في العصر المملوكي بلغت أهمية إربد ذروتها، حيث أصبحت تابعة إداريًا لنيابة دمشق ومحطة حيوية على طرق الحج والتجارة، (نضال بزم، ص159)، وقد وصفها المؤرخ القلقشندي بأنها: "جلّ البلاد الشامية، وبها أرزاق العساكر الإسلامية، وطريق الحاجّ إلى بيت الله الحرام، وزيارة نبيّه عليه أفضل الصّلاة والسلام، وإلى الأرض المقدّسة، التي هي على الخيرات مؤسّسة، وإلى الأبواب الشريفة السلطانية، وممر التّجار قاصدين الدّيار المصريّة، ومنازل العربان، ومواطن العشران..."(القلقشندي، ج12: ص310).

 وبناءً على ما أورده القلقشندي فإن كانت منطقة شمالي الأردن تمثل الطريق إلى الأبواب السلطانية بالقاهرة وممر تجارتهم وقوافلهم قاصدين بها الديار المصرية، وكان هذا الطريق يمر بإربد - الشونة الشمالية – الأغوار- بيسان وفلسطين وصولاً للديار المصرية (الشياب، ص74).

وكانت إربد إحدى مراكز المواصلات والاتصالات البريدية المهمة التي بناها المماليك على الطريق، وبنوا فيها الخانات وابراج الحمام الزاجل ومراكز البريد على طول الطريق وهذا يؤكد دورها الحيوي في تلك الفترة (الكردي، ص66).

وكانت الجيوش والقوافل التجارية والمسافرين الى القاهرة من دمشق وبالعكس، لا بد من مرورهم بإربد. وقد أدى هذا إلى ازدهارها تجاريًا، فأقيمت الخانات بها لخدمة للتجار والمسافرين، كما وجدت فيها بركة كبيرة لتزويد تلك القوافل بالماء، وظلت هذه البركة ماثلة للعيان حتى الستينات عندما طمرتها بلدية إربد لأغراض التوسعة، فأقيم فوقها موقف للسيارات المنطلقة إلى الأغوار، وكانت هذه البركة التي كانت تملأ بالمياه شتاء، وقد أطلقت لجنة تسمية أحياء وشوارع مدينة إربد اسم (حي البركة) على الحي المجاور للبركة القديمة (الغوانمة ،ص23).

زراعه قصب السكر

عن الأهمية الاقتصادية لمدينه إربد تذكر الدكتورة هند أبو الشعر أن المماليك كانوا يحتكرون زراعه قصب السكر في الأغوار الشمالية القريبة من إربد وكان لهم في الأغوار معاصر قصب السكر الذي كان عصيره من الأشربة المألوفة إلى زمن غير بعيد.

وما تزال آثار المماليك لغاية الآن ماثلةً في قلب مدينة إربد، ومنها مسجد أبي ذر الغفاري، وقد ارتبطت الحركة العلمية بمنطقة شمال الأردن ارتباطًا وثيقًا بكل من دمشق وبيت المقدس.

 ولما كانت مدينة إربد تتبع من الناحية الإدارية مدينة دمشق، كان ارتباط أبنائها بدمشق أكثر وثوقًا. ففي العصر المملوكي، انتشرت الكُتّاب (أو الكتاتيب) والمدارس في معظم المدن والقرى الشامية، ورحل الطلاب إلى دمشق للعلم والتحصيل على علمائها وفقهائها.

فقهاء وعلماء إربد وقضاتها

فيما يلي عدد من هؤلاء الفقهاء والقضاة والعلماء ممن ينتمون إلى إربد وما جاورها، نذكر منهم، على سبيل المثال:

-     حسن بن أحمد بن أبي بكر حرز الله الإربدي: توفي في عام 722 هجريًا.

-     قاسم بن محمد الإربدي الشافعي: سمع في دمشق وحفظ المنهاج واشتغل بالتدريس بـالمدرسة الأتابكية بدمشق، وتولى قضاء مدينتي درعا وكرك نوح في البقاع. وتوفي في 724 هجريًا.

-     أحمد بن موسى الزَّرَعي الحنبلي: من بلدة حِبراص شمال مدينة إربد، وهو أحد الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. كان قويًا في ذات الله، أبطل عدة مكوس (ضرائب أو رسوم) ومظالم كثيرة. قدم القاهرة في أيام السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون وتوفي في 762 هجريًا.

-     علي بن زيادة بن عبد الرحمن الحَبَكي الشافعي: يُنسب إلى قرية حبَك القريبة من إربد. قدم دمشق صغيرًا واشتغل ولازم علاء الدين بن سَلام والشيخ علاء الدين حِجّي، وقرأ على ابن القاضي شهبة وأبي البقاء، كما قرأ في الأصول والعربية ولكن غلب عليه الفقه. تولى التدريس بـالمدرسة المجاهدية والعادلية والفلكية والكلاسة. وتوفي في 782 هجريًا.

-     موسى بن مسلم بن أيوب القاضي شرف الدين الحِراسي الشافعي: ولد في 720 هجريًا وسمع في دمشق من الحافظ المِزّي وغيره. تولى قضاء غزة واشتغل بـالحديث ودرّس بـالمدرسة القَوّاسية بـالعقيبة. وبلغت تركته 100,000 درهم. توفي في 789 هجريًا.          (الغوانمة ، ص26)

عبد الرحمن بن موسى المَلْكاوي (نسبة إلى قرية ملكا شمال الأردن) ابن الشيخ أحمد بن راشد: اشتغل بـالفقه وحفظ المنهاج. وتوفي سنة 801 هجريًا. (الغوانمة ص44-47)

أحمد بن راشد بن طرخان المَلْكاوي الشافعي: نشأ بدمشق وتفقه فيها وبرع وشارك في الفنون، واشتغل بـالفقه والحديث والنحو، ودرّس وأفتى، وعُدّ من الأئمة والعلماء وأعيان الفقهاء الشافعية بدمشق. سمع عنه السخاوي بدمشق وقال: 'ليس بدمشق من أخذ العلم على وجه غيره'. واتخذ لنفسه حلقة بـالجامع الأموي ودرّس بمدارس عديدة منها الدماغية والشامية والجوانية. وتوفي في سنة 803 هجريًا.".( الغوانمة ، ص61-62 ؛  الشياب، ص76) .ِ  وذاع في العهد المملوكي شهرة الشاعرة الكبيرة عائشة بنت يوسف بنت احمد بن ناصر المعروفة بعائشة الباعونية، نسبة الى قرية باعون في شمال الاردن التي تنتسب اليها عائلتها، نشأت في دمشق وتلقت العلوم من علمائها وقضاتها ثم رحلت الى القاهرة حيث اخذت العلم عن كبار العلماء فيها ونالت حظًا وافرًا منه واجيزت بالإفتاء والتدريس ولها عديد من المؤلفات منها الفتح الحنفي والملامح الشريفة والآثار المنيفة وغيرها، واشتهرت بشعرها الوجداني الصوفي وتوفيت نهاية العهد المملوكي في 922 هجرية. (أبو غنيمة ، ص42)

تعرضت إربد لوحشية الهجمات المغولية بقيادة هولاكو حالها كحال بقية ديار الإسلام،  وكانت إربد ممر جيوش المماليك القادمة من مصر إلى الشام للتصدي للخطر المغولي الذي لم يلبث أن انزاح بعد هزيمتهم في معركة عين جالوت بقيادة السلطان المملوكي قطز عام 658 هجرية (غوانمة، ص44)

عمارة المسجد الجامع المملوكية

تتجسد أهمية مدينة إربد ودورها في العصر المملوكي من خلال المسجد الجامع، الذي يمثل معلمًا معماريًا بارزًا بني على النمط المملوكي السائد في شمال الأردن، على غرار مساجد عجلون وحبراص وريمون.

يقع المسجد في مركز المدينة القديمة، محاطًا بالأحياء السكنية والتجارية، مما يؤكد على دوره المحوري في الحياة الدينية والاجتماعية والاقتصادية.

كان المسجد يتألف من بيت الصلاة والمنارة وثلاثة بناءات ملحقة، بالإضافة إلى ساحة سماوية تضمنت بركة لتجميع مياه الأمطار من أسطح المسجد والبيوت المجاورة، ما يشير إلى الاهتمام بالخدمات الأساسية وإدارة الموارد المائية.

وعلى الرغم من التجديدات التي طرأت على بيت الصلاة، واقتطاع أجزاء من ساحته الأصلية عبر الزمن، فإن تصميمه المستطيل وأبعاد مساحته الداخلية ، تشهد على الحجم والتخطيط العمراني الذي كانت تتميز به المؤسسات الدينية الكبرى في المدينة خلال العصر المملوكي. (الغوانمة، ص 53).

Irbid during the Ayyubid and Mamluk Periods (567–922 AH / 1174–1517 CE)

With the emergence of the Ayyubid state, Irbid experienced a strong return to the center of events by regaining the importance it previously enjoyed, particularly after the Ayyubids adopted a policy of confronting the Frankish occupiers who had seized many Islamic regions, most notably Palestine. Irbid maintained its position as a vital link between Egypt and Greater Syria throughout the Ayyubid period, serving as a corridor for Muslim armies and commercial caravans traveling along the coastal route from Egypt to Gaza, then Ramla, reaching al-Jawn and al-Shunah al-Shamaliyya, and from there to the city of Irbid before continuing on to Damascus, thus this route was considered one of the most important trade routes of that time (Al-Ghawanmeh, p. 53).

A Base for Islamic Armies

Irbid was not merely a commercial stop, but rather a key military base for Islamic armies advancing toward Palestine to liberate it from the Franks, these plains, known as the “Plains of al-Uqhuwana,” where trodden by the horses of Salah al-Din al-Ayyubi’s soldiers on their way to the Battle of Hattin, and where, as reported, Salah al-Din stayed there for five days, which confirms its military importance, coupled with the significant role played by Tel Irbid in transmitting war signals and tracking troop movements (Abu Ghanimeh, p. 37).

In this context, the inhabitants of Irbid, the Golan, and southern Jordan were required to pay one-third of their agricultural produce to the Crusader Franks under a treaty concluded by Baldwin I, King of the Crusader Kingdom of Jerusalem, with the ruler of Damascus, Zahir al-Din, in 502 AH, which continued 583 AH, when Salah al-Din al-Ayyubi achieved victory at the Battle of Hattin (Abu Ghanimeh, p. 38).

Among the few remaining monuments from that period is the old western Zubiya Mosque, which is believed to date back to the Ayyubid era (Abu Ghanimeh, p. 38).

Irbid as a Trade and Pilgrimage Routes Hub

During the Mamluk period, Irbid, administratively reached the height of its importance for it became affiliated with the Province of Damascus and as a result served as a vital station on pilgrimage and trade routes (Nidal Bazm, p. 159), a fact described by the historian al-Qalqashandi as “One of the greatest regions of the Levant, providing provisions for the Islamic armies, the pilgrimage route to the Sacred House of God, the visitation of His Prophet—peace and blessings be upon him—and to the Holy Land, founded upon blessings, a route to the noble sultanic gates, a passage for merchants heading toward the Egyptian lands, the dwellings of the Bedouins, and the stations of travelers...”
(Al-Qalqashandi, vol. 12, p. 310)

Based on al-Qalqashandi’s account, northern Jordan constituted the route to the sultanic gates in Cairo and the passage for trade and caravans heading toward Egyptian territories, which passed through Irbid – al-Shunah al-Shamaliyya – the Jordan Valley – Beisan – and Palestine, continuing on to the Egyptian lands (Al-Shayab, p. 74).

Irbid was also one of the important centers of transportation and postal communication established by the Mamluks along this route, there they built caravanserais, pigeon towers, and postal stations along the way, confirming its vital role during that period (Al-Kurdi, p. 66).

Armies, commercial caravans, and travelers heading to Cairo from Damascus and vice versa were required to pass through Irbid, which led to its commercial prosperity, with caravanserais established to serve merchants and travelers, as a result a large reservoir, filled-in with water during the winter season, was constructed to supply caravans with water, which remained visible until the 1960s, when the Irbid Municipality filled it in for urban expansion, and a parking area for vehicles traveling to the Jordan Valley was built above it, yet the Neighborhood and Street Naming Committee of Irbid named the adjacent area “Al-Birka Neighborhood” after the old reservoir (Al-Ghawanmeh, p. 23).

Sugarcane Cultivation

Based on Dr. Hind Abu al-Shaʿar notes which further emphasized Irbid’s rising economic importance of the city of Irbid, through showcasing that the Mamluks monopolized the cultivation of sugarcane in the northern Jordan Valley near Irbid, where they established sugar presses, of which the sugar cane extracted juice was chief among the commonly consumed beverages until relatively recent times.

Mamluk remains are still visible today in the heart of Irbid, including the Abu Dhar al-Ghifari Mosque, in addition to the fact that intellectual activity in northern Jordan was closely linked to both Damascus and Jerusalem, and since Irbid was administratively affiliated with Damascus, its inhabitants maintained particularly strong connections with the city, hence during the Mamluk period, kuttab (elementary schools) and madrasas spread throughout most Syrian cities and villages, and students traveled to Damascus to pursue learning and study under its scholars and jurists.

Jurists, Scholars, and Judges of Irbid

Irbid and its surrounding areas are home for some of the select jurists, judges, and scholars affiliated with Irbid governorate, for example,

Hasan ibn Ahmad ibn Abi Bakr Harz Allah al-Irbidi who died in 722 AH.

Qasim ibn Muhammad al-Irbidi al-Shafiʿi who studied in Damascus, memorized al-Minhaj, and engaged in teaching at the Atabikiyya School in Damascus, held judicial office in the cities of Daraa and Kark Nuh in the Beqaa Valley, and died in 724 AH.

Ahmad ibn Musa al-Zarʿi al-Hanbali, originally from the town of Hibras, north of the city of Irbid, he was a resolute man in matters of faith, he abolished several mukus (taxes or levies), eliminated many injustices, in sum he was among those who stood for what is right and forbade what is wrong, during the reign of Sultan al-Malik al-Nasir Muhammad ibn Qalawun he travelled to Cairo, and died in 762 AH.

ʿAli ibn Ziyada ibn ʿAbd al-Rahman al-Habaki al-Shafiʿi, was believed to come from the village of Habak near Irbid,  he arrived to Damascus at a young age, devoted himself to scholarship, studied under ʿAlaʾ al-Din ibn Salam and Shaykh ʿAlaʾ al-Din Hiji together with Ibn al-Qadi Shahba and Abu al-Baqaʾ, he also read in the fields of legal theory and Arabic, though jurisprudence predominated in his studies, to hold teaching positions at the Mujahidiyya, al-ʿAdiliyya, al-Falakiyya, and al-Kallasa schools, and died in 782 AH.

Musa ibn Muslim ibn Ayyub, Judge Sharaf al-Din al-Hirasi al-Shafiʿi, was born in 720 AH, studied in Damascus under al-Hafiz al-Mizzi and others, served as judge of Gaza, engaged in the study of Hadith, and taught at the Qawwasiya School in al-ʿAqiba, his estate amounted to 100,000 dirhams, and he died in 789 AH. (Al-Ghawanmeh, p. 26)

ʿAbd al-Rahman ibn Musa al-Malkawi, was attributed to the village of Malka in northern Jordan), was the son of Shaykh Ahmad ibn Rashid, studied jurisprudence and memorized al-Minhaj, and died in 801 AH. (Al-Ghawanmeh, pp. 44–47)

Ahmad ibn Rashid ibn Tarkhan al-Malkawi al-Shafiʿi, was raised in Damascus, where he studied jurisprudence, excelled, and participated in multiple fields of knowledge, engaged in jurisprudence, Hadith, and grammar, taught and issued legal opinions, and was regarded as one of the leading imams, scholars, and prominent Shafiʿi jurists in Damascus, who taught Al-Sakhawi in Damascus and was described by Al-Sakhawi as a mentor with no equal “There is none in Damascus from whom knowledge was taken properly other than him,” moreover he established a study circle at the Umayyad Mosque and taught at several schools, including al-Dimaghiyya, al-Shamiyya, and al-Jawaniyya, and died in 803 AH. (Al-Ghawanmeh, pp. 61–62; al-Shayab, p. 76)

During the Mamluk period, the renowned, Damascus raised and educated poet ʿAʾisha bint Yusuf bint Ahmad ibn Nasir, known as ʿAʾisha al-Baʿuniyya, gained widespread fame as she was named after the village of Baʿun in northern Jordan, to which her family traced its origins. She received her education in Damascus from its scholars and judges, then traveled to Cairo, where she studied under leading scholars, attaining extensive knowledge, and as a result was granted authorization to issue legal opinions and to teach, hence authoring numerous works, including al-Fath al-Hanafi, al-Malamih al-Sharifa, al-Athar al-Munifa, among others, hence she was renowned for her devotional Sufi poetry and died at the end of the Mamluk period in 922 AH. (Abu Ghanimeh, p. 42)

Similar to the rest of the Islamic lands, Irbid was subjected to the brutality of the Mongol attacks led by Hulagu,where it also served as a passageway for Mamluk armies advancing from Egypt toward Greater Syria to confront the Mongol threat, which was eventually repelled following their defeat at the Battle of ʿAyn Jalut under the leadership of the Mamluk Sultan Qutuz in 658 AH. (Al-Ghawanmeh, p. 44)

Mamluk Architecture of the Grand Mosque

The Grand Mosque, located at the center of the old city, surrounded by residential and commercial quarters, which underscores its central role in religious, social, and economic life, stands as a true reminder of both the importance of the city of Irbid and its role during the Mamluk period, for it represents a prominent architectural landmark built in the prevailing Mamluk style of northern Jordan, similar to the mosques of Ajloun, Hibras, and Raymun.

The Grand Mosque was originally built with the intent of providing basic services and water resource management, for it consisted of a prayer hall, a minaret, and three ancillary structures, in addition to an open courtyard that included a basin for collecting rainwater from the roofs of the mosque and surrounding houses, and despite the renovations to the prayer hall and the gradual reduction, over time, of parts of its original courtyard, still its rectangular design and interior spatial dimensions bear witness to the scale and urban planning characteristic of major religious institutions in the city during the Mamluk period. (Al-Ghawanmeh, p. 53)